大度山王朝
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2017/12/21
《河洛造神》─鰲峰序(二)河洛人─中華文化的最強悍衛者
二、河洛人─中華文化的最強悍衛者
歷史已証明，將五千年中華文化保存最完整的，非河洛人莫屬。無論語言、文字、民間信仰、風俗民情與經典傳承。就語言論。河洛人所使用的語言，今被稱為閩南語，屬古漢語方言。所謂古漢語，即中國唐朝以前，以中原河洛為政經中心，並以河洛語發展而成的官方語言。語言學上，今被稱為中古漢語。而中國元朝以後，因外族入侵兼之政經中心東移。官方語言產生重大改變。明清又皆定都北京。所以官方語言，漸變成了以北京話發展而成的北方官話。語言學上，稱為近代漢語。即今中國使用官方語言，大陸稱為普通話，台灣則稱國語。然中國唐朝以前，使用的漢語，其實並未消失。因為這些漢語，依然有八九成，幾近完整的保留在河洛人的閩南語當中。儘管河洛人「唐山過台灣」，閩南語又變成了台語。而這些中國古代的漢語，也同樣仍保留在台語當中。
「何以中國唐朝以前的古代漢語，得以保存在偏於海角一隅的閩南語與台語當中？」筆者曾在電視上，看過有記者專訪台灣的布袋戲大師黃俊雄。記者問黃俊雄：『為什麼布袋戲中的台詞，您的台語可以講得這麼古典優雅？所以大家都稱呼您是"八音才子"。』黃俊雄則笑回：『因為我細漢時，有讀過三年的漢語學堂。』注意！就是這個「漢語學堂」。顯然就算唐朝已滅亡，到了元明清三朝，中國的官方語言，更早已變成北京官話。但在河洛人的社會中，似乎千年以來，民間卻仍在開設「漢語學堂」，教授唐朝的漢語。就算清末台灣割讓給日本，在日本殖民統治，皇民化的嚴苛條件下。而在台灣卻仍然存在「漢語學堂」與「漢語私塾」，繼續教授唐朝的漢語。黃俊雄已是日本殖民統治末期的人物，而當時的台灣仍有「漢語學堂」。由其之言，亦可得到印證。亦正因有此「漢語學堂」的存在，所以中國唐朝以前的漢語，方得以完整的保存在河洛人的社會。至於這「漢語學堂」何時開始出現在河洛人的社會？
唐初，「開漳聖王陳元光」在閩南漳州，廣設唐人里，教化百越。這當然是肇始。但唐朝滅亡後，及至元明清，官方語言已經改變。何以河洛人仍在繼續開設「漢語學堂」？筆者認為，這當與唐末，河洛人第二次大舉軍事移民閩南。唐亡後，五代十國。王審知建立閩國，並於八閩，廣設「四門義學」有關。《河洛造神(卷二)開閩三祖》講述的，即是唐末，河洛人從光州固始，第二次大舉軍事移民閩南的過程。
唐末，僖宗在位。因中州大旱，使得百姓相食，導致黃巢之亂起。朝廷號召義軍，護衛朝廷。壽州有一個殺豬的屠戶，名王緒，響應號召。即自稱將軍，並與一批地痞無賴與流氓，組成了義軍。隨後王緒即領其義軍，進入光州。唐中和元年(881年)，黃巢大軍，攻入進入長安城。汝南節度使秦宗權，敕封王緒為光州刺史，除要其領光州義軍，攻打黃巢。並向王緒，強硬徵糧。宣稱到期無糧，就用人肉折算，每人抵糧一斛。因黃巢勢大，有五十萬大軍，王緒根本不敢發兵攻打。且光州已無糧，更怕秦宗權來抓人抵糧。正是前有虎，後有狼，進退都是死路一條。於是王緒索性帶著五千光州義軍，攜家帶眷，逃離光州。固始縣佐史王審潮，及其兄弟王審邽、王審知。因老母被王緒押為人質，亦不得不跟隨義軍潛逃。
正值天下大亂。五千光州義軍，沿江淮向南潛逃。所謂義軍，即今之民兵。雖為軍隊，卻是訓練既不足，軍紀亦鬆散，更無糧餉支應。因此這支光州義軍南下潛逃，就只能沿路搶劫唯生，實與匪寇無異。既為四處劫掠的匪寇，光州義軍所到之處，自無不被各地的武裝力量，攻打追勦。直如落水狗般，四處逃竄，毫無容身之地。而「地極七閩」的邊疆閩南，本為唐朝河洛人的殖民地。唐初，陳元光率光州府兵征閩，開漳州。而河洛人慣有返鄉祭祖的傳統。想當然，應有許多殖民漳州的府兵後代，曾回光州固縣祭祖。所以五千光州義軍，走頭無路之際，當也會想到，在閩南的殖民地，還有幾個親戚在那裡。畢竟「親不親、故鄉人」。而五千光州義軍，窮途末路之下，自然而然也想到閩南去投靠。或至少閩南乃重山峻嶺包圍的荒涼邊陲，三不管的土地上，所居者也都是一些弱小的番仔部落。多少當可讓五千光州義軍，有喘息容身之所。一支窮到沒鞋穿的赤腳大軍，輾轉來到閩西汀州，又被客家人追打。逃竄潮州，轉進漳浦。因路途盡是高山峻嶺，崎嶇難行山路，且義軍已無糧。王緒即下令，要義軍拋棄老弱家眷，免得拖累軍隊。
王審潮、王審邽、王審知三兄弟。本因高堂老母被押做人質，才不得不隨王緒南逃。而今王緒，居然要其將老母拋棄於閩南的荒山野嶺，自然不從。其他義軍弟兄，自也不肯拋棄骨肉血親的家眷。兼之王緒生性多疑，聽信術士之言，時時恐懼有人要謀害他，竄奪其位。所以義軍中，舉凡身材魁梧、或才能雄傑者，無不被其找藉口誅殺。使得義軍人人自危。尤其曾經反抗王緒命令，不肯拋棄家眷的義軍兄弟，包括王審潮三兄弟，更是如此。軍隊行至泉州南安，途經一處荒僻的竹林。王審潮三兄弟，索性先發制人，串連其他軍頭，發動兵變，一舉擒拿王緒。隨後王審潮，即被義軍推舉為義軍首領。
泉州南安的「竹林兵變」。由王審潮接任義軍的首領後，光州義軍的逃竄命運，也開始有了改變。王審潮本是光州固縣佐史，雖為小官，卻為人正派重義，頗受人尊崇。任光州義軍首領後，王審潮即大力整飭軍紀，再不許義軍打家劫舍。重整義軍後，值黃巢之亂已平定。消息傳到泉州，因義軍思鄉心切，王審潮即率義軍，準備返回光州。義軍由南安，欲北返，途經漳泉之交，卻遇一泉州鄉紳張延魯，率泉州百姓，攜牛羊酒肉，攔路犒軍。並向王審潮陳情。稱泉州刺使廖若彥，貪婪殘暴，致百姓苦不堪言。且見光州義軍，再不似先前四處劫掠，而是對百姓秋毫無犯，軍紀嚴明。所以張延魯懇請光州義軍，回師泉州，為百姓除害。由是王審潮率光州義軍，兵圍泉州城。因得泉州士族支持，圍城十月，終於攻下泉州城。既有了泉州城這個落腳之地，光州義軍，自此也就屯兵泉州，再無返回光州打算。
福建觀察使陳巖，上奏朝廷，讚王審潮治理泉州「悉心治郡，招懷離散，均賦繕兵，興賢養士，保境安民，頗著嘉聲。」於是大唐朝廷，敕封王審潮為泉州刺史。大順二年(891年)，陳巖病危，寫信給王審潮，希望他到福州接任福建觀察史。怎料王審潮尚未前往福州，陳巖即過逝。而其妻舊范暉竟竄了福建觀察史之位。因范暉為人驕侈，不得人心。陳巖的部將舊臣多對其不滿，暗自求助王審潮，盼其取而代之。王審潮審度情勢，即由泉州揮兵北上，攻打福州。范暉求助威勝節度使董昌。董昌派三州之兵相援，使得范暉聲勢大振，幾兵臨泉州。對落腳泉州的光州義軍而言，其一路由光州千里流竄到泉州，走到那裡都被追勦，可謂嚐盡了流離失所的苦楚。佔了泉州，好不容易才在亂世之中有了個安身立命之所。倘泉州再失守，勢必又得流亡，甚將死無葬身之地。彌年苦戰，情勢不利，王審知請求撤軍。王審潮卻斬釘截鐵的回覆：「兵盡，益兵；將盡，益將；將盡，則吾至矣。」正是對光州義軍而言，此乃是否能在閩南立足的生死交關之戰。而就在王審潮，一步都不可退的鐵令之下，光州義軍亦奮起，一夫拼命萬夫莫敵。最後終在景福二年(893年)，攻破福州城。八閩震驚，汀州、建州、漳州、南劍州齊來歸附。自此八閩一統，盡歸於王審潮。
亂世之中，典章制度崩壞，國家律法形同虛設。唯一切靠拳頭，強者為王，誰的拳頭大誰就當王。所以亂世多英雄豪傑。就如同二十幾年的台灣民主改革，立法院的國會殿堂與街頭抗爭，靠的無不都是蠻橫與拳頭。王審潮既打敗了范暉，消息傳到了長安，大唐朝廷立刻冊封王審潮為威武軍節度使，統領八閩。自此王審潮由原本光州固縣佐史的小官，率光州義軍流竄到閩南後，頓成了邊疆福建的封疆大吏。光化元年(898年)。王審潮病逝後。因王審邽謙讓，即由王審知被唐朝冊封為威武軍節度使。而泉州刺史之位，則由王審邽的族裔世襲。唐亡，朱全忠竄唐，建立後梁。開平三年(909年)冊封王審知為閩王。閩國由此建立。
五代十國，天下分崩離析，中原戰火頻仍。而位於邊疆的福建，因遠離爭奪天下的戰火，反到得以讓百姓休養生息。兼之王審知，自接任威武軍節度使以來，即以「寧做開門節度使、不做閉門的天子」謹慎交好四鄰，並盡量避免戰禍。且王審知本出身農家，亂世中又隨光州義軍逃難千里，更能苦民所苦。因此史書記載，關於王審知，乃「為人儉約，好禮下士」。又「王雖據有一方，府舍卑陋，未常葺。居，恆常躡麻屢。寬刑薄賦，公私富實，境內以安」。按此形象，就是一個天天穿著草鞋，可能褲管還一腳長一短。居住的王府簡陋，卻很少修繕。且自耕自食，親自耕種，弄得一身髒兮兮。由此可見，王審知做為一國之王，不但不耽溺於權勢與錦衣玉食，反卻竟如一個刻勤刻檢的老農。縱是自己生活簡樸，可王審知可不虧待百姓。不但對百姓寬刑薄賦，還在八閩大興水利灌溉，八閩農耕因而興盛，百姓亦因而富饒。又因有感閩南山多田少，百姓謀生不易。所以王審知更集八閩之力，大力闢建泉州港。並鼓勵閩南百姓，以海為田，出海經商，以謀生計。所以宋朝開始，閩南能夠海事大興，泉州港更成天下第一港。所謂海上絲綢之路，亦由此而生。
地處海角邊陲，原本蛇虺蟲蠱在門內爬來爬去的八閩。於王審知三十年的主政之下，使得這個八閩殖民地，不但遠離戰禍，更是民生經濟起飛。 一個亂世之中的桃花源與河洛新中原，隱然已成形。「倉廩實，而後知禮義」民心教化，對王審知而言，更是重視。畢竟「有高素質的人民，方能有高素質的國家。為讓百姓知書達禮，不失為禮儀之邦之民。所以王審知更在八閩，大力興學─「建學四門，以教閩士之秀者」。即在八閩廣設義學，做到鄉有鄉塾、縣有縣學、府有府學，以教化殖民地百姓。稱為「四門義學」。「義學」即是由官方出錢，讓小孩子來唸書，以教育下一代。這有點像是現代國家的國民教育。當然這在古代，且是五代十國的亂世之中，可謂相當難得。為招攬天下賢士，前來閩國，王審知更設立了「招賢院」，藉以以吸引優秀的人才入閩。正因如此禮賢下士，又值中原板蕩，天下之名士大儒，自無不競相奔來殖民地投靠。所以到了宋朝，八閩殖民地已是文風昌盛，名士輩出，包括誕生像朱熹這樣的大儒。而狀元、進士及第的考生，更已然超越河洛中原。此不可不謂，乃王審知廣設四門義學，教化百姓之功。
正是王審潮，一統八閩。及王審知，又建立閩國。使得唐初唐末，兩次從光州固始軍事移民，到閩南漳泉的河洛人，更佔有絕對優勢的統治地位。漳州刺史，自古以來，原本都由唐初移民，「開漳聖王陳元光」的後裔世襲。而泉州刺史，則由第二次光州固始移民，王審邽的後裔世襲。由此「河洛人」的自稱，在閩南殖民地，成了一個優越的代名詞。就算不是從光州固縣來的百姓，為了沾光，也都假裝自己是從光州固縣來的。所以宋朝李樵記載─「閩人稱祖，皆曰自光州固始」。及明朝郭造卿，又記載─「漳猺人與虔汀潮循接壤處....常稱城邑人為河老，謂自河南遷來畏之...」正是一個自認來自中原的優越族群，且又是府兵與民兵後裔，其行事作風未免比較強勢。所以閩南的少數民族，甚至虔汀潮三州的客家人，對於這些來自河南的河洛人，都甚感到恐懼。而一個強勢族群，對於保存自身的文化，自然也佔有絕對的優勢。王審知設四門義學後，閩南殖民的百越番仔與其他弱勢族群，為了讓自己也變成河洛人，自無不擠身到「漢語學堂」學習河洛漢語。那怕江山改朝換代，元朝蒙古人外族入侵，至明朝，又至清朝滿州人外族入關。
數百年來，北京話的官方語言，早就取代了唐朝的漢語。但這「漢語學堂」自元明清，卻始終仍存在閩南的河洛人社會。乃至日本殖民台灣五十年，「漢語學堂」也從未在河洛人的社會消失。及至中國國民黨統治台灣，設九年國民義務教育，大力推動「說國語運動」及「學校禁說方言」。又台灣民主進步黨執政，厲行「去中國化教學」，並以西方傳教士發明的「台羅拼音字」，大力推動「台語教學」。這才使得，傳承千年的「漢語學堂」，終在河洛人的社會，被徹底滅絕。而河洛文化的滅絕，正亦代表一個族群，終也將走向滅絕。
不止唐朝以前的古代漢語，被完整的保留在閩南語或台語當中。中國歷朝歷代，自清朝以前，所使用的漢字，亦完整的保存在台灣的河洛人社會。那怕全世界的漢字，都早採用中華人民共和國，胡搞瞎搞出來的簡體字。但台灣的河洛人，至今卻仍在使用傳統的漢字。中國歷朝歷代，此千年來，所信仰的神明。於秉持無神論的中國共產黨，發動的「文化大革命」當中，所有廟宇與神像，幾已在中國大陸，被破壞怠盡。然在台灣的河洛人社會。這些五千年來，民間信仰的神明，卻一尊也不少的，仍然鄉鎮廟宇遍佈香火鼎盛，被河洛人信仰與膜拜。因為對河洛人而言，這些千百尊的神明，代表的，就是河洛人歷朝歷代的祖先，與唐山的歷史血脈。每一尊神明的背後，代表的都是一段河洛人的歷史。
「開漳聖王陳元光」率領河洛人，來到閩南殖民地，開設了漳州。「開閩三祖王審潮、王審邽、王審知」帶領落難的河洛人，得以在泉州安身立命。「開閩聖王審知」更在八閩建立閩國，行德政，教化民心。而這些曾經守護過河洛人，與悍衛河洛文化的祖先。其死後之英靈，也就成了河洛人子孫萬代信仰與崇拜的神明。恰就有如河洛人，無論唐山過台灣，還是渡海到南洋，總會從唐山帶著一塊神祖牌飄洋過海。因為這塊神祖牌，代表的就是河洛人的根。無論飄洋過海幾萬里，只要其家裡的神明廳，神桌上供奉著列祖列宗的神祖牌位。那河洛人就能藉著香火，與唐山的列祖列宗與神明，縱是開枝散葉，卻永遠血脈相連。